祈祷：求主教导我在人生的得失之中，仍然看见你的同在，你永远是那位使人夜间歌唱的神！

路得记4：1-22

1、锦绣良缘的代价（1-12）：

    古时的「城门」（1）就像今天的「法庭」，是专门处理诉讼的地方（参申22：13-15）。虽然路得记的作者指出，波阿斯当时是在城门「恰巧」遇见那至近的亲属经过（1），但实情是神正在背后掌管一切，因此即使看来是偶然的事，却有神精密的安排。波阿斯要求那位至亲赎回其族兄以利米勒卖给外人的地，因按照律法的规定，家族的田地是不可归给外人的，故此至近的亲属有责任把已卖出的家族土地赎回（参王上21：3）。起初那位至亲爽快地答应波阿斯的要求（4），但当波阿斯进一步要求那位至亲要同时娶路得为妻、把将来路得头生的儿子归其前夫玛伦的名下，以及让那孩子拥有家业的继承权时，那位至亲便在衡量过代价后决定拒绝承担责任。最终，波阿斯把地赎回，并娶了路得为妻。

2、夜尽天明的来临（13-17）：

    当初拿俄米刚从摩押地回到伯利恒时，曾认定是耶和华使她「空空地」回到家乡（1：21）；到故事进入尾声时，本来丧夫丧子、没有明天的拿俄米，因着其媳妇路得不离不弃的爱，终于守得云开见月明，再一次经历「满满的」生命。神使路得诞下俄备得，这孩子为拿俄米添上新的活力，让她能安享晚年（15，现代中文译本）。

3、恩及万世的家谱（18-22）：

    作者在故事的结尾列出了一个家谱，这家谱显示了：1以色列的着名君王大卫，原来是出自波阿斯的家族；2虽然路得是一名外邦女子，但她仍有神的恩眷及爱顾，以致她不仅被神列入以色列国的家谱中，更成为了大卫的曾祖母。

    那位至近的亲属，在衡量过利益及要付出的代价后，决定拒绝承担作为近亲应负的责任；反之，波阿斯出于对路得和拿俄米的爱顾，于是决意不计代价的把以利米勒的地赎回，并且娶路得为妻。波阿斯对两位寡妇的恩情告诉我们，「爱」应包含甘心付出和承担责任的特质。我们有这些特质吗？我们愿意以这些特质爱神爱人吗？

路得记2：1-23

1. 创造未来的幸福（1-3）：

    在以色列民看来，摩押女子都是不正经的人，类似是今日在红灯区的风尘女子（参民25：1-5），因此，作者在经文中多次提及路得的「摩押女子」身分（1：22，2：2、21，4：5、10），反映了她在以色列民的社群中，是被排斥和歧视的一位。但路得并没有因为这不能改变的身分而变得自暴自弃，相反地，她毋惧以色列民的奇异眼光，勇敢地面对现实，积极生活。由于律法允许穷人到田间拾取打谷后剩下的麦穗（参申24：19-22），路得于是向拿俄米提出建议，盼望借此渡过经济难关。

2. 两个好人的相遇（4-17上）：

    波阿斯是一个常到田间工作、而且对员工关怀备至（4）的「大财主」。当他在禾场上遇见路得后，便立刻吩咐仆人不可欺负她，还给路得特权在其田间拾麦穗，又向她供应水和食物（9、14）。其实波阿斯应已早知路得是其近亲，但他对路得的关怀，不仅是因为彼此的亲属关系，更是因为他深受路得的见证感动。他知道路得甘愿离开自己的家园，到一个陌生的地方，照顾孤苦伶仃的婆婆，又愿意冒着被人欺负的危险到田间拾麦穗，好让婆婆得到温饱，这一切都给波阿斯留下深刻印象（11-12）。我们在这里看到两个好人的相遇：波阿斯品格高尚，没有因路得的出身而欺负她；而路得在逆境下，纵然背负摩押女子的身分，仍坚持过积极的生活。

3. 黑暗尽头的曙光（17下-23）：

    作者形容路得「恰巧」（3）到了波阿斯的田地拾麦穗，但原来波阿斯是拿俄米「一个至近的亲属」（20），这个「恰巧」改变了拿俄米和路得的命运，使她们既重遇近亲，又不用再为粮食忧心（路得当日在田间共拾取了约22公升的大麦），在绝地里带来初露的曙光！

    路得不单没有为着自己的「摩押女子」身分而感到自卑，反之仍然努力和积极的生活下去。人的出身和过去的成长背景是既定的事实，不论是好还是坏都改变不了，惟有靠着基督的救赎，每一个人都可以活得美丽动人！你有否为着自己的出身或过去而感到烦闷、自卑？主耶稣正告诉你，不论你是谁，他都同样爱你！

路得记1：1-22

      1. 语带双关的张力（1-6）：作者在故事开始时运用了一连串的双关语，将人间的苦难勾画了出来：1原文有「粮食之家」之意的伯利恒竟在当时发生大饥荒；2原文有「我的神是王」之意的以利米勒竟然因着饥荒而决定迁居摩押；然而，摩押人一直是以色列人的死敌（参申23：4）和神所咒诅的民族（参民25：1-5），现在以利米勒竟因饥荒而罔顾这些民族恩怨，宁愿选择移居摩押，以解肚腹之苦。当他们一家到了摩押地后，一住便是十年，以利米勒的两个儿子更在那里娶了妻子（4节）。后来，以利米勒和他的两个儿子相继死在摩押地（3、5节），剩下他的妻子拿俄米与两位媳妇。

      2. 不离不弃的媳妇（7-19上）：拿俄米惨逢丧夫丧子，于是将眼光放在自己的悲惨命运上，认定是「耶和华伸手攻击我（她）」（13），使她如同被咒诅一般。她本打算留下两位媳妇在摩押地，自己孤身一人归回老家伯利恒终老，可是其中一位媳妇路得却坚持要与婆婆同行。从路得的说话（16-17）可见她对婆婆的爱和不离不弃。

3. 满满去却空空回（19下-22）：拿俄米回到家乡伯利恒，全城的人都感到惊讶（原文应为「哄动」），不敢相信眼前的人就是昔日的拿俄米（19）。这时，拿俄米要求他们不要再叫她拿俄米（「甜」的意思），而要改叫玛拉（「苦」的意思），以表达她在生命中所经历的愁苦。事实上，拿俄米本随丈夫一家四口「满满地出去」，现在却只能「空空地回来」（21节）。或许，即使是拿俄米自己亦没有想过，在她身旁的路得将会成为她的祝福，甚至有路得会「比有七个儿子还好」（4：15节）！

      在面对饥荒时，以利米勒罔顾以色列民与摩押人之间的恩怨，宁可选择移居摩押，以解决现实生活的艰难，可见当现实与信仰构成巨大的张力时，现实往往会迫使人放弃对信仰的坚持！今日当你面对现实与信仰之间的张力时，会怎样作出选择？

      另一方面，路得对拿俄米的忠心，在她对婆婆的一番说话上表露无遗，而且实在是我们的好榜样。

      请反省：对你来说，忠心的价值何在？你是一个忠心的人吗？

　　神乐意在我受特殊试炼和痛苦的环境下，将我最小的孩子取去；当我将孩子安放在坟墓里，回到家中以后，我觉得我应该对弟兄姊妹们宣讲一些试炼的意义。
　　我就选择这个题目来作主日的信息；但是在我预备资料的时候，我发现我所要讲的，连我自己也不能相信；我就跪下来求神给我够用的恩典。我这样恳求了之后，张开眼睛来看见一幅彩色的经文——这幅经文，是前几天我陪着孩子在游息所的时候，我的母亲送到家中来的；我虽然未曾看见过，却曾听见过我的仆人这样告诉我，我也曾吩咐我的仆人将它挂在墙上。
　　在我回家以后，我也未曾去注意上面的字句；这时候，我仰起面来，拭干了眼睛，幅上的字句吸引了我的注意：“我的恩典是够你用的。”
　　“是”字是鲜绿色的，“我的”和“你”是另一种颜色。
　　这个信息立即进入了我的心内，责备我不该求神给我够用的恩典；因为神已经很清楚地告诉了我；“我的恩典是够你用的，你怎么还来要求？只要起来相信，你就要发现这句话是多么真实！”神已经用最简易的字句告诉我们：“我的恩典是（不是将要或者也许）够你用的。”——韦迫伯鲁

    我们是渺小、愚昧、软弱、无用的人，在这复杂、混乱、变化无常的世界中，无法掌握自己的命运，虽然自己可作各种努力，但结果如何很难预料。许多事情的发生，变化非常人所能预料，犹如传道书所说，快跑的未必能赢，力战的未必能胜，智慧的未必得粮食，明哲的未必得赀财，灵巧的未必得喜悦，所临到众人的是在乎当时的机会（传9：11）。

    机会是从那里来的，是完全盲目的，偶然的吗？不是的，我们知道有一位在上的主宰，掌管万事，人的遭遇都在他手中，所以我们不是面对不可捉摸的机会，不可预料的命运，乃是面对决定一切的主，有时有许多事情对我们似乎非常不利，甚至难解。主究竟有什么美意？难免叫我们灰心、怀疑。

    但是，主在我们身上所作的，我现在不知道，有一件事我们知道就够了，那就是他爱我们 并爱我们到底（约13：1）。他所作的都是出于他的爱，目的是叫我们得益处，特别是我们若爱神，顺服他的旨意，万事就更互相效力，叫我们得益处（罗8：28），后来也必明白。

花蕊夫人，五代女诗人。《花蕊夫人宫词》的作者。五代号为“花蕊夫人”者，前后有两人。其一为前蜀主王建淑妃徐氏（约883～926），成都人，宫中号为花蕊夫人，后封顺圣太后。其子王衍，世称后主。因其姐也为王建妃，故亦称小徐妃，姐妹皆受宠幸，乃交结倖臣，纳贿干政，导引后主荒戏失政，后与王衍皆被后唐庄宗所杀。

其二为后蜀主孟昶妃，也姓徐，一说姓费，青城（今四川灌县）人，也号花蕊夫人。五代十国女诗人，幼能文，尤长于宫词。得幸蜀主孟昶，赐号花蕊夫人。其宫词描写的生活场景极为丰富，用语以浓艳为主，但也偶有清新朴实之作，如“三月樱桃乍熟时，内人相引看红枝。回头索取黄金弹，绕树藏身打雀儿”这一首，就写得十分生动活泼，富有生活情趣；其《述国亡诗》亦颇受人称道，实难得之才女也。诗一卷（《全唐诗》下卷第七百九十八）孟昶降宋后，她可能被虏入宋宫，为宋太祖所宠。“花蕊”一词，或系当时美妇人的特称。世传《花蕊夫人宫词》 100多篇，其中确实可靠者90多首。《全唐诗》归属于孟昶妃，但据词中“法云寺里中元节，又是官家降诞辰”语，中元节为旧历七月十五日，正是王衍生日，而孟昶则生于十一月十四日，可知当出于王建淑妃手笔。诗作渲染宫苑中游宴风物之盛，描叙情事翔实真切，可借以考见前蜀的宫闱生活面貌，近人浦江清著有《花蕊夫人宫词考证》一文。后世盛传孟昶妃所作“君王城上竖降旗”一诗，当是后人改易后唐王承旨(失名)咏王衍出降的“蜀朝昏主出降时，衔璧牵羊倒系旗”诗句而成，似不足信。其事见中华书局《全唐诗外编》。

    属灵的情况，是否在儆醒的状态中，是极其重要的；若是在迷醉，沉睡的状况中，就非常危险。对于灵界的情形一无所知，对自己的前途也毫不理会，只为着肉体活着，过爬虫的生活，必归于尘土。儆醒的人却能看到另外一个世界，看到真实的情况，看到未来的景象。由于心灵的清醒，才不至入了迷惑，陷入罪恶，败坏神。

    主可能忽然来到，我们必须时时预备好，等主再来时则来不及了。我们现在要看守衣服，免得赤身而行，衣服是圣徒的义行（启3：4；19：8；罗8：4），是新人的表现（弗4：24），是信徒所当穿上的。若随从肉体，放纵情欲，贪恋世俗，就失去这件白衣，而显露出肉体的羞耻，和在主与千万天使圣徒面前赤身一样。

    我们平常若没有想到将来的荣耀和羞耻，分别是多么大，关系是多么重要，当那日众圣徒都穿着白衣时，惟独自己赤身。怎能担当得起呢？当别的信徒都在受称赞得赏赐时，自己却受责罚，被丢在外面，怎能当得起呢？别人头上都有冠冕，惟独自己头上光秃，也是忍受不住的。